以文字的方法，显现心室(识)解构及其转达者洪南州，是一场冒险。
性命实相是高出文字的，以至于而今，此篇文章的每一个字、每一层意义，都是被概念限制系缚后的反射举动。
概念下的产品——文字，怎样能将人带到一处其自己以外的景色？借用洪南州的话讲，透过文字，转达性命出口，关于一个见到实相的人而言，是无法到弗成说而说。而关于一个没有来到实相的人而言，写此文、见此文，都是在用从前概念解读，成果必然走样，方位必然偏离，与可靠懂得毫无干系。（那份可靠懂得，不会在从前的阅历解读里）。
那末，为甚么还要开端这趟文字冒险？洪南州比方：正如家人落水，假使有危险，也不能不救。加之，比年来心室(识)解构所转达实质，已被一批介入者解释，文字转达所带来的偏离、误会，正被已成立之事实稀释。
“文字必然存在着等量齐观的解读，最多只可帮众人聚焦到性命出口的方位。假使只是逗留在文字阶段，明白心室(识)解构，仅是意识温饱，走出概念，永无出期。”在通盘采访进程中，洪南州都屡屡强调，指望读者看到关系文字时，绝对不要限定在文字的组满意里，这会违反心室(识)解构受访初志。
自年以来，洪南州在台湾不分日夜、不管人数多寡，哪怕惟有一人情愿听解，从未中止转达。因早期，无解释显现，无人情愿可靠信赖心室(识)解构重心无之意做业，又只为寻找有而来，仅能无法阻滞于说话、文字上的讲解，故洪南州对此文章发布后必然涌现的成果，以自己一段可靠始末，比方以下：
“15年前，我在台湾中坜夜市，瞥见一位双腿缺陷的乞丐趴在地上乞讨，我走向前往问他：你看到了甚么？他的回复是：一堆会往来的鞋子。统一个场合，同样的题目，我问询一位参观客，他的回复是：摆满美食的摊子。而另一位摊位东家的回复是：加入花费的人潮。一系列问询后，我走向了一位路边的巡捕，他的回复是：在夜市，他只留意劫匪和扒手。统一个场合，同样的题目，由于每团体概念聚焦方针不同，想看到的、能看到的画面、宇宙必然不同。”
当文字显现时，因人解读有异，谜底也必然如许。这是此文发布后的必然成果。
损益观与无之意做业
记者：可否简捷归纳一下，心室(识)解构所要转达的首要实质？
洪南州：心室(识)解构唯传性命出口。人存在题目的独一起因，便是通盘用概念办理题目。而无之意做业也许让每个我发掘：所有，只因我走进了概念所造的宇宙。经过做业，走出概念所造的樊笼，方能彻解凡间间之大隐秘，到底，复原概念外毫无题目的素来。
记者：您感慨，损益观是人类概念运做的重心逻辑，您是如安在生涯中查看到这个实相的？
洪南州：我对损益观的开头查看，是在小学三年级，有一次下学回家，那天下大雨，在路边的菜园里，看到一个大南瓜，我那时把雨衣脱下来，包上南瓜沿途淋雨抵家，可当我进了家门今后，妈妈、奶奶便把我一顿痛打。
我原感慨，前辈的举动是对我偷南瓜的处分，可到了晚饭，我发掘饭桌上就有炒南瓜、南瓜汤。我才如梦初醒：从来，家人打我，并不是由于我偷东西，而是担忧自己儿童没穿雨衣，得伤风后带来的费事。那一刻，我发掘：每团体大脑内里，都有一个为己而聚的损益观，来向外决议对事务的对待与做法。
记者：在通往素来的路上，许多人都在搜求各样各式的法子，从来寻而未得，为甚么您能给出无之意做业？其影响又在何处？
洪南州：人假使在差错的方位上追随，只会浪费性命，绝无懂得的概率。那时，我查看到，每一团体从诞生到性命结果，视觉、听觉、触觉第短暂候来往到的所有东西皆是有，这个有在每团体的性射中绝对优先。但事实上，人人穷其平生想要的阿谁最终完结，牵强称为懂得、素来，是在有曩昔，或许有以外，它既看不到，也听不到，更想不到，心室(识)解构称之为心思粒子间的闲暇。
当我发掘这个事实，即所有人在第短暂候均活在有内里，我就想找法子高出这个有。人类既然有才略要有，莫非没有才略要无？磅秤自己不会显示分量，但当人站在磅秤上，给一个分量时，它才显示分量，在没有给磅秤分量曩昔，或许拿开给磅秤的分量今后，它都有一个没有气力的存在。同样的情理，假使我在看事务、听声响、做举动时，同时给它一份没有气力的气力，那便是复原素来最紧要的枢纽，即忘掉的枢纽:无之意。
记者：无之意做业道理，和事实中人们生涯的惯性绝对各走各路，您在转达进程中有没有碰到困苦和挑战？
洪南州：我每一秒钟都在百分之百地做，困苦和挑战均不在我的思量以内。
假使硬要说挑战，则在于无之意做业这个性命解药太简捷。因而，习惯在有为界办事的人，很简捷会卑贱这个做业。在损益观主宰的甜头系统里，人们神往简捷，但真实面临简捷时，惯性使然，又必会卑贱。有为界里的每一件事，做起来需求有代价、故意义，且事事需假借前提。可事实上，人们绝对没有料到，没故意义的无之意却能主动断开故意义心思粒子的接续性，从而启动主动引领机制。当故意义心思粒子互相间造成隔绝后，概念体天然松动，复原素来即成事实。
心室(识)解构的出处：从来在包围生涯中的损益观
记者：心室(识)解构的实质及做业是您设定的，而在此曩昔，您团体又是怎么懂得性命实相的？是不是源于宗教哺育？
洪南州：我本年（年）56岁，在年曩昔，我没有来往过任何宗教，或读过任何一事实关竹帛，且只受过九年责任扶直。
单从某一件事表述，以偏概全，绝对讲禁止。假使硬要截取生涯中的一段讲起，只可说小时候我奶奶疼我，和我讲了许多她的始末。比如，那时社会遍及盛行一种概念：人不为己，不得善终。奶奶又说，这世上是钱在做人，而不是人在做人。根据这个逻辑，人人都要自私，那气节我造成困惑，人果然要如许子才气活下去吗？而老奶奶说的另一句话我很认可，她说人长大后，不必然要有钱，但必然要有“涵”，素养的“涵”，我感慨这是我内涵的声响。
记者：题目是普遍人生下来今后，都市跟着范围的人，无声无息走进全体共鸣下的损益观，而您却没有走出来，以至“人不为己，不得善终”这句话，您也没有听成背面，您对损益观的免疫力从何而来？
洪南州：这和抉择关系。比如，从小到大，只需我发掘路上有躺着的狗、猫，我就会停下来。假使是死的，我就会移走，假使有呼吸，病院。无一破例。同样，只需在路上，我发掘任何人受伤，也必然会去帮手。
记者：您为甚么抉择停下来？
洪南州：不如许做，我心田会有愧、担忧，感触对不起我自己。假使硬要表述，常常的情形是，当人们看到死猫、死狗的时候，会恐怕、会躲开，但假使这只猫、狗是我家的呢？事实上，当咱们只救自己家的猫、狗，而不论别的动物的时候，这因此私为起程点，便是在被损益观操纵。假使我有法子能在那时高出阿谁念，高出阿谁时候惯性的主意、见地、做法，就会主动养成一种穿梭视觉、听觉、感触的动能，我将此称之为贯串损益观的动能。当如许做成习惯，我内涵的恐怕及得失念，就会主动被高出，契机一到，也就会无声无息地不在损益观内了。
留意！绝对不要把这件事务听成善举。这只是是生涯中突毁坏益观的事实。它的关键在于，积累了人突毁坏益观的动能。
记者：这是不是象征着，每一团体的生涯之中都市有贯串损益观的机遇？
洪南州：固然。再举一个我生涯中事实产生的例子。也是在十几年前，有一天，我看到一棵树下坐着一个落难汉，因而就走向前往，递给了他一支烟，问他需求甚么？你领会吗？落难汉的回复好美，他说：我甚么都不缺。回过火来想想，真是如许的，我怎样也许用我的损益观来权衡他。
转达心室(识)解构：人之唯要
记者：年产生了甚么事让您走向了转达这条路？
洪南州：年曩昔有很长的一段时候，我看到每团体然而活在互相甜头间，造成损益观，加强损益观，造成各类优劣、善恶对峙后的抵牾，我好悲伤。人不该该然而如许，但怎样全宇宙都是如许，通盘无解。因而，我常常开车到海边、涵洞、树下狂哭。尔后，我矢言非解开这个谜团弗成，让全宇宙领会这个事实。
记者：当您开端转达心室(识)解构的实质时，人们反映怎么？
洪南州：头两年，我险些天天从早到晚，日日夜夜从来地向他人讲，但两年下来，我一定了一件很紧要的事实，根蒂没有人听懂我要转达的实质，以至于不要听。
记者：为甚么？
洪南州：我后来才发掘，从来，许多人都不想伸开眼睛。一些人是不领会性命有出口，尚有一些人是根蒂不想领会，以至包罗我家人。那时，我范围的人都感慨：众人都是如许活，你干吗想这么多？更未免讥讽我，比如：太灵活、太甚火、亢奋分子，以至于神经病。他们的通盘否决，更令我感慨，此发掘，事关巨大，非同小可。让我更笃定这是一件非要告竣的事。
记者：关于人们的这类遍及性的鄙视，您怎么明白？
洪南州：每团体从小被置入的概念就像百步蛇之毒，人从诞生一开端就垂垂中毒，不领会这期间人所产生的所有事，都然而概念对待、运做下的产品。人惟有服用解药今后，才会得解。而无之意做业，恰是这副解药，能让每个我发掘心思粒子间的闲暇，从而走出这套概念。绝大部份中毒的人，只会沦落在止痛的麻醉剂里，一天过一天，一年过一年，百年肉身直至老死。枉生为人。
记者：那为甚么中毒的人不求解药而去沦落于麻醉剂呢？
洪南州：每一团体本来都领会“我有题目”，然而由于找不到真实办理的法子，才有了凡间间这所有的编织，让人们日复一日活在以麻醉剂为快活的宇宙里。在损益观主宰下，得逞是最严厉的制裁，麻醉剂具成瘾性，服用麻醉剂后的成果是越吃越重：人的理想寻找越来越多，人也越来越惊悸，与此同时，在百般无法之下，跟着时候消逝，蛇毒一步步发生。人们绝对没有料到，解不是外求的，而是在借助无之意做业，贯串自己损益观后主动产生的。
记者：再详细到您家人那时对您的反映，您那时又是怎么明白的？
洪南州：年曩昔，从凡间的各类准则来看，我属于非善类，我还曾经犯过法。在我家人眼里，这一前念太甚强壮，在必然水平上，影响到他们对心室(识)解构的认可。
记者：他日，您感慨，家人会冲破前念，采纳您所转达的实质吗？您为此都做了哪些竭力？
洪南州：走出概念，复原素来，是人之唯要。我的家人然而全人类中，极小量的几团体，我没有原因，也没有须要，为他们做某些特其余竭力。
心室(识)解谈判人类的干系：人们都活在一种配合的遗失中，总要看到题目产生后的显现，才会感觉到是题目，尔后再找法子办理，但都为时已晚。每一个题目的成立曩昔，每个我不知已应用过几何损益观，互相交杂，不然题目无法成立。换句话说，当我有贯串损益观的才略时，在题目产生前，已将题目产生之因消化了，何来题目的成立？这才是真实将题目办理于无形，即无有题目可解。正如我的子女，他们到底要成婚生子，始末婚姻和行状的满意及不满意，而他们在概念编织的有为界里，必然不会有真实的快活，那时候，天然会搜求性命出口。
记者：近20年的时候，您从来没有舍弃转达，年又到陆地转达，动力在何处？
洪南州：我关于心室(识)解构他日确切定性是百分之百领会的。透过聚焦班的聚焦以及浓密班的无之意做业，介入者会亲身发掘与意会，阿谁发掘是果然。最紧要的是，那份无疑无惑、无牵无挂、自如自如的状况，是人们最终的希冀。更况且，我团体的文明、说话后台，以地球而言，和陆地最为相近，固然以陆地为首选。以永远的家而言，全人类都是我的家人，这便是我弗成能舍弃的原因。
开悟与证悟
记者：年2月，您在广州转达心室(识)解构时，曾用冒险来描述自己，为甚么？
洪南州：当我决议要转达心室(识)解构，复原性命的素来时，许多人都感慨，向公众转达、讲授素来的到底状况：空性，是做梦。同时，心室(识)解构的实质，假使没有透过无之意的做业，造成离意的才略，然而透过文字写出去，根蒂没有措施让人统一看到聚焦方位。但只需流于文字，等量齐观，着义而解，抵牾就会涌现。因而，迄今为止，这20年来，我历来没有就心室(识)解构实质采纳采访，这是第一次（曩昔的受访仅限竹字艺术）。
记者：但史乘上，彷佛所有转达究竟的典范都是在经过文字、说话向外宣扬，您又是怎么明白这个现相的？
洪南州：文字说话，关于一个懂得者而言，是无法到弗成说而说。而关于不是果然要懂得的人而言，文字说话下的知足感是他的悉数，他会活在文字说话的组满意里，误感慨懂得了。
人在应用文字说话时，必从团体已界说的代价、甜头上发端。典范内的文字，仍然无法挣脱人们此浏览形式。在极端无法之下，又要依赖代价界说形式，转达凡间无价实相，根蒂便是抵牾。
没有离意才略，搜求解药的方法——读典范，刚巧恰是仰药，而失守在念下的人绝不自知。人世所谓的搜求，通盘失守在此死路上。
当介入者确切施行无之意做业今后，听到声响，看到现相，主动造成离意的天性，有时即到，非意解而到，就胜利了。因而，心室(识)解构介入者没有确切施行做业，果然听不懂，也没措施不误会。惟有透过做业，契入离意后的状况，才气不受概念的影响。
记者：向您进修的部份介入者，包罗宗教人士，认定您是一位开悟者，可否从您的切身阅历以及心室(识)解构的视角，讲一下甚么是开悟？甚么又是心室(识)解构到底所转达的证悟空性？
洪南州：开悟便是我终归发掘——我所依赖的这个宇宙，然而由概念，奉命损益形式而聚集的组合相，我不过是从来在用自己的概念，对待这个宇宙云尔。此时，会加入一个与世无争、无疑无惑、所有是升平的状况，称之为开悟，便是出口方位正确，而这个阶段还在概念认知内。接下来，走出这类认知，走出这类发掘，便是证悟。
记者：可否举例详细讲解？
洪南州：我的眼耳鼻舌身，便是对应宇宙的五个窗口，当我领会这个宇宙，皆是经过这五个窗谈锋了解，我只不过从这些窗口抓取有，放在称之为心的场合，而我则完满是这些窗口做使劲的成果，这类发掘谓名开悟，以心室(识)解构而言，称之为聚焦。
记者：开悟以及证悟的这个进程，需求形体上的前提吗？这个进程和形体有甚么干系？
洪南州：绝对不需求形体上的前提，只需求有损益观就好。最最紧要的关键是，要有走出概念的可靠心愿。
心室(识)解构：免费之旅
记者：心室(识)解构的转达，您从头至尾花费全免的动机是甚么？
洪南州：不论收费或免费，都是一种转达的举动，独一不同的是，收费转达的实质是有代价的东西，因而，它转达的方位一定走向有为的现相界。何以心室(识)解构花费全免?
其所转达的是和代价无关，它没有代价存在，恰是由于没有代价，因而就没有收费。
转达的实质是众人素来的，不是我能给你的，我没有给人任何同样东西，何来收费。
恰是由于没有收费，介入者不会留住我有付出，就会有报答的所得念，因而，不能收费。
当介入者的懂得，不是成立在甜头、代价调换的根本上，其所复原是可靠懂得，在懂得今后，他会以同样的方法转达于他人，也会带领他人，从没有对峙代价的趋势，走向到底懂得。
记者：年2月、4月，广州、武汉两次课程，每场介入人数过千，但在没有劳动人员的前提下，五天的时候里，课上课下的所有枢纽都整齐有序，您是经过甚么样的办理，让险些由陌新人构成的这类大范围调换如许有序？
洪南州：曾有一次，一位介入心室(识)解构的企业家也问了我同样的题目，我的回复是：毫无办理。一个国度有纲常，部队有军纪，社会有国法，公司有规则，那末，团体也有自律。当了解我有一个为私的惯性，从而自我管制此为私之惯性，即自律可靠义。当一团体具有此才略时，所有事务就会主动就序、归位，表现它素来的自有次序。事实上，治国之大序，惟有且务必从团体自律动手，方能生利他之协力。不然，必然会落入他律与理想调换带来的兴衰周期，毫无稳定可言。
偌大的亚马逊丛林里，花卉树木、阳光雨露以至所有的动、植物，互相间毫无办理，但都各得其所，整齐有序。蜜蜂采蜜，花承雨露，都成长在一个无私（思）主动分派的序里。
记者：介意室(识)解构的教室上，有一个乐趣的现相，您将自己称为转达者而不是先生，弟子则被称说为介入者，为甚么？
洪南州：任何称说都然而一个简捷的标识，由于，先生这个称谓在人们概念里，便是你比我懂，因而我要向你进修。但咱们所要转达的最终状况，是人们素来就有的，不是我教你的，也不是你从外学来的，因而：既无教者，无学者，亦无所教之物。比如，你身高几公分，不是我给你的，是你没有量过，我只不过通告你有身高云尔，故，在此用先生或弟子之称说并不精确。
记者：在台湾，您的平日生涯是怎么安顿的？
洪南州：甚么安顿都没有，也是天天转达心室(识)解构。
记者：自年以来，您险些是天天都在转达心室(识)解构，如许的劳动强度会不会感慨累？
洪南州：累。但这个累和事实的须要性，不行比例，故毫无影响力。有的时候，还不然而累，假使形体状况出题目，都不构成不让我做这件事的原因。由于，这件事务，同等于我的呼吸、心跳。
心室(识)解构
